Entrevista a Róger Rumrrill: Amazonía Peruana, movimientos indígenas y lucha por los recursos naturales

Por: Guillermo Yucra

Ha transcurrido poco más de 8 meses de los trágicos sucesos de Bagua, y las heridas que conmovieron al Perú el amanecer del 5 de junio, aún siguen abiertas. No se ha determinado hasta el momento a los responsables de este conflicto que, ha desnudado la verdadera naturaleza del Estado. Por el contrario, el informe oficial rendido por la Comisión Especial para Investigar y Analizar los sucesos de Bagua (CEI, Diciembre de 2009), además de algunas irregularidades en su elaboración, ha sido en esencia “exculpatorio” de principales autoridades del actual gobierno.

Por estas y otras razones, la problemática de la Amazonía sigue siendo de palpitante actualidad. Por ello, hacemos entrega de esta entrevista que fuera efectuada en dos momentos: el 18 de setiembre (2009) y el 7 de febrero de este año. Consideramos de importancia su difusión.
A los temas de fondo que se han abordado en un primer momento , se han añadido otros como el relacionado a las perspectivas políticas del movimiento amazónico en la actualidad. Los temas de fondo tienen que ver sobre todo con la importancia de la Amazonía Peruana en la economía global del siglo XXI y los ciclos de la explotación petrolera en esta extensa región. Recordemos que en lo que va del presente siglo se ha intensificado el proceso de lotización petrolera en nuestro país. En tan sólo 3 años (2004-2007) se ha quintuplicado (de 15 % a 75 %) la entrega de tierras a las transnacionales del codiciado oro negro. La mayor parte de nuestro territorio amazónico se encuentra lotizado y lo que es más grave aún se encuentran muchos de ellos superpuestos a tierras de Comunidades Nativas y a pueblos originarios en situación de aislamiento. Esta es la raíz de los actuales conflictos que han tenido en el caso de Bagua su epicentro de lucha.
El objetivo de esta entrevista busca precisamente sensibilizar al público lector en una realidad muchas veces silenciada por la dictadura mediática de los medios de comunicación oficial.
El problema de la Amazonía adquiere una importancia cada vez más creciente en la escena política del Perú de hoy. Además concita la atención de serios investigadores. Entre ellos, Róger Rumrrill que desde hace más de 30 años viene tomándole pulso a estos aspectos que escasa atención han merecido en los medios académicos, salvo contadas excepciones. Lo que Rumrrill conoce de la Amazonía lo sabe más por experiencia vivida que aprendida. Las importantes contribuciones que ha realizado a este campo de estudio tienen como núcleos centrales de su reflexión el análisis económico y la geopolítica del conflicto en la Amazonía Sudamericana.
En los libros que ha publicado sobre la Cuestión Amazónica: Amazonía Hoy. Crónicas de emergencia (1982), La Amazonía Peruana. La última renta estratégica del Perú en el siglo XXI o la tierra prometida (2008), entre otras investigaciones; se puede observar esta permanente preocupación al plantear temas como: los ciclos de la explotación extractiva en la economía peruana (petróleo, gas, recursos forestales, biotráfico), la geopolítica de la guerra por los recursos, la globalización económica y su impacto en la vida de los pueblos indígenas, Estado y luchas indígenas por la tierra, la cultura popular amazónica, entre otros. Todos estos temas desarrollados son consustanciales al manejo de una visión integral de esta problemática que, aborda tópicos diversos desde una perspectiva multidisciplinaria que transita desde la gastronomía, la poesía, el arte, la narrativa, el guión de cine, pasando por el periodismo y el ensayo, hasta llegar a la antropología, la sociología y la historia. Punto de vista tan necesario para acercarnos a la compleja realidad peruana de hoy.
Viernes, 19 Febrero de 2010

1. A partir del 5 de junio, tras los trágicos sucesos de Bagua se gesta una inflexión histórica de las luchas amazónicas en el país, tan importante como las luchas indígenas-campesinas desarrolladas durante la segunda mitad del siglo XX. ¿Qué nos puede decir de este nuevo período que se abre para estos actores, como Ud. lo ha señalado-largamente invisibilizados en la historia peruana?

He dicho en varias ocasiones que la movilización, la resistencia y la lucha indígena de agosto del año 2008 y de mayo-junio del 2009, marca un parteaguas, una inflexión profunda en la historia política de la Amazonía Peruana y del país. Las consecuencias de esta lucha de resistencia indígena son varias. Una de ellas, he afirmado reiteradamente, es la conversión de los pueblos indígenas en importantes actores sociales tanto en la Amazonía como en el resto del país. Actores sociales y políticos que históricamente invisibilizados se visibilizan. He señalado, además, que por primera vez en la historia amazónica de las últimas décadas, estas luchas indígenas colocan una agenda amazónica a nivel regional y nacional. Las otras consecuencias son de orden político, se tumba un gabinete y se deja maltrecha la imagen internacional del gobierno de Alan García. Luego, ponen en cuestión el modelo neoliberal con sus críticas al proceso de transnacionalización de la Amazonía y establecen, por primera vez, una suerte de alianza estratégica con los pueblos andinos. Este es un hecho sumamente importante que, marcará políticamente una nueva fase en la historia de las luchas políticas andino-amazónicas en el país, porque, como se sabe, hay una relación hostil y conflictiva de los pueblos indígenas amazónicos con los pueblos andinos, básicamente con los colonos andinos en varias áreas de la Amazonía.

Y esta relación conflictiva es de larga data, arranca desde la época incaica, pasando por la época colonial, hasta llegar a la época republicana. Entonces, tenemos esta conflictividad que tiene una serie de causales de orden cultural, de orden económico, etc., porque además la cultura quechua-andina en la zona amazónica tiene un carácter hegemónico frente a las culturas indígenas, el mismo carácter hegemónico invasor que las culturas europeas con relación a la cultura quechua. Entonces, este carácter hegemónico invasivo ha marcado esta conflictividad. Sin embargo, en la rebelión básicamente de mayo-junio del 2009, aparece por primera vez en las últimas décadas una suerte de alianza andino-amazónica en el orden táctico y estratégico, porque los colonos andinos aparecen apoyando la logística alimentaria, los bloqueos, en fin dándole un soporte a esta lucha.

Un punto culminante de esta lucha se da después de la tragedia en Bagua, cuando las organizaciones andinas básicamente colonos andinos de Pichanaki y Pangoa, deciden sumarse a la lucha junto con ARPI (Asociación Regional de Pueblos Indígenas de la Selva Central). Este momento es culminante en la lucha de los pueblos indígenas de la Amazonía.

Estos impactos van mucho más allá, en el tema de las propias organizaciones indígenas, cuando ocurre este momento de inflexión, de lucha. Hay, como suele ocurrir en todos los pueblos, en todas las familias, conflictos interétnicos, que siempre se han dado en el mundo amazónico-indígena. No hay que olvidar que hay trece familias etno-lingüísticas y unos 63 pueblos amazónicos que suman una población de unos 300 mil habitantes, ubicados en casi toda la Amazonía de sur a norte. Estos conflictos inter-étnicos se han producido a lo largo de los siglos. Entonces, la lucha indígena en este caso lo que hace es decantar estos conflictos y luego esta decantación se produce también en el aspecto generacional. Es decir, los líderes llamados históricos que no se suman a la batalla indígena, sino que se alían con el gobierno, son desplazados por esas nuevas organizaciones y nuevos líderes políticos. Es decir, se cohesionan y decantan estas rivalidades, estos conflictos interétnicos. Hay otros impactos más al interior de los pueblos indígenas. Y, finalmente, un aspecto político importantísimo es que dinamizan el escenario político nacional. Le dan un nuevo contenido, una nueva fuerza, un nuevo impulso básicamente a los sectores de izquierda. La izquierda empieza a autoanalizarse, a autocriticarse. El otro día estuve en una reunión de líderes de izquierda, del Partido Comunista y del Partido Socialista. Era una reunión muy amplia en la Universidad del Pacífico. Ahí pude observar que líderes populares como Renán Rafo, Mario Huamán, Rolando Breña, Carlos Tapia, entre otros más, se hacían autocríticas, en el sentido de que una visión básicamente clasista de la sociedad muy ideologizada y frecuentemente desde una perspectiva marxista mecanicista tal como ocurrió con Sendero Luminoso, en muchos aspectos impidió ver, apreciar, valorar el mundo indígena andino-amazónico. Y hoy en día ha llegado el momento de plantearse otra mirada desde ese segmento de la población nacional. Es decir, hay pues un impacto decisivo. La historia del Perú empieza a cambiar a partir de esta lucha. De ahí, que lo que pueda ocurrir en el futuro se torna sumamente interesante.

2. ¿De estas últimas reflexiones que Ud. ha señalando, me llama la atención sobre todo lo relacionado con el nacimiento de esta alianza andino-amazónica que, me dice no había podido ocurrir nunca antes por los conflictos que existían. También había señalado en una de sus entrevistas que todo este movimiento era ya el segundo movimiento pan-amazónico, después de la rebelión de Juan Santos Atahualpa?

Ha habido una serie de rebeliones indígenas a lo largo de los últimos 200 años. Entre ellas, la rebelión de Torote, un indígena pano en el siglo XIX. En el siglo XX, (1916-1917) la rebelión de Samarén, un indígena awajún contra los caucheros que invadieron las tierras aguarunas durante esa época. Podríamos enumerar rebeliones fuertes en ciertas áreas de la Amazonía, pero, no hay ninguna que tenga la envergadura de la rebelión indígena de Juan santos Atahualpa, en 1743. Esa fue una rebelión pan-amazónica que convocó a todos los indígenas de la Amazonía en el siglo XVIII. Anterior incluso a la rebelión de Tupac Amaru, logró expulsar de la Amazonía durante 100 años a los invasores europeos. A tal punto que recién en el año 1860 aparecen los primeros colonos en la Selva Central, italianos, peruanos, etc. Después de esa lucha, de esa expulsión, la Selva Central se cerró a la penetración occidental.

Después de esa rebelión no ha habido otra de esa importancia como la que ocurrió en mayo-junio de este año, porque esta rebelión convocó realmente a todos los indígenas de la Amazonía. Ninguna de las trece etnias quedó al margen de esta resistencia y a eso hay que agregar la alianza con los andinos. Esto nos permite compararlo con la rebelión de Juan Santos Atahualpa, porque se señala que esta rebelión era un movimiento básicamente andino y a él se integraron y se sumaron los indígenas amazónicos. Entonces, vemos ahí el ejemplo de una alianza.

Otro aspecto que vale la pena mencionar es que todas las rebeliones andino-amazónicas, en este caso hablando de la rebelión de Juan Santos Atahualpa, tiene contenidos mesiánicos y milenaristas que son parte de la cosmovisión indígena andino-amazónica. Según esta concepción el mundo era perfecto. En un momento determinado de la historia, este mundo perfecto y justo se fraccionó, se quebró. Es como sucede en la versión del Pachacuty andino, entonces, en el largo proceso histórico este mundo va a volver a ser recompuesto, consolidado y otra vez será el mundo primordial de la historia. Ahora bien, este mundo se va volver a juntar, a cohesionar, cuando llegue un héroe milenarista. Juan Santos Atahualpa tenía esa condición y en el caso de Alberto Pizango Chota, algunos empezaron a hablar de que había llegado el héroe milenarista. Entonces, no hay que excluir como posibilidad que el contenido de esta rebelión haya tenido fuertes resonancias o fuertes contenidos mesiánicos y milenaristas que están en la cultura, en la cosmovisión de los pueblos indígenas.

¿Más incluso que los móviles políticos?

Más, más, mucho más…

Estoy recordando por ejemplo la aparición de un santón brasileño en los años 60 o 70 del siglo XX en la Amazonía, el caso del hermano Francisco. El hermano Francisco venía de Brasil, era un santón brasileño que predicaba la constitución o la reconstitución del mundo. Instaló una serie de grupos en toda la Amazonía. Construía enormes cruces de madera. Hay algunos estudiosos que siguieron el origen y se explicaron el por qué multitudes seguían a este santón brasileño que predicaba la justicia. Y la razón que encontramos los que empezamos a indagar el por qué de esta adhesión multitudinaria de seguidores, es que la mayor parte de estos pueblos indígenas corresponden a ciertas etnias cuya cosmovisión tiene alto contenido mesiánico-milenarista, como en el caso de los Cocama Cocamilla y los Tupí-Guaraníes que eran los seguidores principales de este santón. Y comparando esto con lo que hemos escuchado decir a los indígenas en estas últimas movilizaciones, concentraciones, bloqueos de carreteras, que no les importaba la muerte. Cuando alguien dice eso, es por que tiene una justificación mayor, una justificación metafísica, una justificación religiosa, una justificación moral, una justificación que va más allá de la política. Bien, entonces estas luchas están cargadas de estas convicciones mesiánico-milenaristas. Por eso tienen mucha fuerza, por eso van a marcar un punto importante en la historia política de nuestro país.

3. Continúan los hostigamientos a la AIDESEP. Por una parte, el gobierno ha creado una organización alterna, generando así un paralelismo a esta organización que tiene indudablemente un rol protagónico en estas luchas. Por otro lado, hemos sido testigos de la persecución de líderes indígenas como Alberto Pizango Chota, entre otros que todavía siguen un proceso judicial en ciernes. En ese contexto, ¿cómo analiza la contraofensiva que el gobierno viene asestando a las organizaciones amazónicas que no han cejado en ningún momento en la reivindicación de sus derechos?

He señalado en muchas ocasiones que este parteaguas, esta inflexión y este duro golpe al gobierno de Alan García no ha sido perdonado. Tengo la impresión que el gobierno no perdona, no va a perdonar esta derrota política por las múltiples consecuencias que ha tenido. En la reflexión o el pensamiento que tenía la clase política peruana, los lideres del gobierno, especialmente Alan García, preguntándose quiénes son estos indios, quiénes son estos pobres diablos, quiénes son estos salvajes primitivos, -tal como ellos lo señalaron al formular estos calificativos racistas contra los pueblos indígenas- que ahora vienen a cuestionar el modelo, a cuestionar al gobierno, a cuestionar la democracia. Y entonces decidieron dar un mensaje, el mensaje es: nadie va a incomodar, nadie va a cambiar el modelo, nadie va a cambiar este proyecto político. Y en ese pensamiento está la derecha. Entonces, decidieron usar todas las armas posibles para disolverlos, aniquilarlos, derrotarlos. La primera entre otras fue la de promover la división que es una vieja práctica aprista y fascista de dividir para vencer, de crear organismos paralelos. Eso viene desde la época de Mussolini y el Apra ha tenido una práctica constante en ese sentido, la de fagocitar instituciones para destruirlas o dirigirlas en función de sus intereses políticos. Así se creó esta Aidesep fantasma que es un monigote encabezado por Alexander Teeps Wishúa y financiada con dinero del Estado, naturalmente. Con la finalidad de provocar divisionismo, se movilizó a estos líderes “históricos” que ya han cumplido su ciclo y que al interior de sus organizaciones han perdido poder y representatividad. Felizmente, estas intenciones no prosperaron debido a la dinámica de cohesión que predomina en esta organización. La prueba más palpable de que esta unidad no se ha quebrado, es la desaparición de esta Aidesep paralela que no existe más. Además, su líder Alexander Teeps Wishúa ha sido castigado por su comunidad. Es decir, este propósito divisionista en el caso específico de Aidesep no ha funcionado.

Una cuestión sumamente importante que está ocurriendo es lo relacionado a una de las dos organizaciones amazónicas que hay en el país. Como sabemos, una de ellas es Aidesep que es la más importante porque representa al 60 o 70% del total de organizaciones conformantes. La otra que es la Conap (Confederación Nacional de Comunidades Amazónicas del Perú) que debe tener un 35 o 40% de representatividad. Es esta última organización, la que en su existencia de más de 20 años, siempre ha estado ligada al gobierno, apoyando las actividades empresariales sin discusión alguna, acomodándose a las políticas de turno, etc. En líneas generales, ha sido siempre aliada del gobierno. Sin embargo, después de lo de Bagua, esta organización, aunque no se ha unido con Aidesep, negocian juntas en las mesas de diálogo. Entre ellas han firmado por así decirlo un pacto de caballeros. Es más, la Conap acaba de sacar un pronunciamiento firmado por su presidente Oseas Barbarán, que es un dirigente shipibo, a través de la cual separa de la organización a César Sarasara Andrea, a su líder fundador, a la eminencia gris y al gran manipulador de la organización, que es el artífice de estas políticas de componendas con el gobierno. Eso está marcando realmente un nuevo escenario, una nueva situación…

Se fortalece más el movimiento amazónico…

Exacto, separar a este líder fundador de la Conap, un intelectual indígena, un gran manipulador, un tipo muy hábil significa pues casi una revolución al interior de esta organización. Aunque no se pueda anunciar todavía un proceso de unidad, como los apus de Aidesep lo han manifestado, ven esta posibilidad aún muy remota. Pero, se puede observar ya un proceso de coincidencias que se viene gestando a partir de las mesas de diálogo, en la que se comienza a tejer plataformas comunes de lucha para defender su territorio y su cultura.

4. ¿Qué tanto se han avanzado en las mesas de diálogo? Al respecto, se hacía mención de las contradicciones generadas a raíz de esta mecedora mediática, entre las dirigencias y las bases comunales de sus organizaciones representativas.

El funcionamiento lento, mediocre, burocrático de las mesas de diálogo, es parte de esta política de división, de no atención de las demandas indígenas. El gobierno al ser presionado por la opinión pública nacional, por la opinión pública internacional, por la institucionalidad global de la ONU y otros organismos internacionales, se vio obligado a instalar estas mesas. La creación de esta Comisión de la Verdad sobre Bagua, obedece a esta misma presión, ya que el gobierno se negaba de manera reiterada a constituirla. En fin, todas estas decisiones son muy lentas, son muy burocráticas. Además, conllevan trampas, conllevan cartas bajo la mesa. Voy a explicar esto. Todo el mundo reclamaba la constitución de una comisión para investigar los sucesos de Bagua, para saber el grado de responsabilidad política de quienes provocaron la tragedia de Bagua del 5 de junio de 2009. El gobierno se demoró muchísimo, finalmente lo instaló, pero tal como han reclamado los dirigentes de Aidesep, se ha instalado mediante una resolución del Ministerio de Agricultura y no mediante una resolución suprema firmada por el presidente García para hacer que las decisiones de esta mesa sean vinculantes. La resolución ministerial que la ampara, delimita el campo de esta comisión al ámbito agrario, al ámbito del Ministerio de Agricultura. Esto es absurdo pero ha sucedido. De esta forma, se deja de lado aspectos jurisdiccionales que tienen que ver con los ámbitos de defensa, de justicia, del interior, que son las áreas que actuaron en este proceso y que tienen probablemente un mayor grado de responsabilidad de lo que pasó. Entonces, los indígenas están reclamando el cambio de este dispositivo. En reemplazo de una resolución ministerial, una resolución suprema que involucre a todos estos sectores que tienen implicancias en el proceso. Este sólo hecho señala la poca voluntad del gobierno de llegar a una solución. Luego, tenemos la composición de esta comisión. Hay siete personas que la integran. Una de ellas es Pilar Mazzetti, ex ministra del Interior; la otra es Susana Pinilla, ex ministra de Trabajo. Ambas vinculadas a la derecha, a los partidos de gobierno. Está también Walter Gutiérrez, Decano del Colegio de Abogados, aprista. Y solamente hay tres representantes declaradamente pro-indígenas. Me refiero a Manuel Bernales Alvarado que es el que representa a los gobiernos regionales. A Mary Gómez, una monja que trabaja en la zona de Condorcanqui. A Jesús Manacés, un líder indígena de Aidesep. Y al sacerdote, el padre Ricardo Álvarez, que ha trabajado muchos años en la zona de los indios arahuacos y panos. Este último miembro va a ser como el que dirime, pero, la posición del padre es una posición que apunta a buscar las causas jurídicas, sociales y políticas de la situación indígena. Su línea de trabajo, su idea no es tal como debe ser el objetivo de la comisión, buscar a los responsables políticos de esta tragedia. El rol de esta comisión no es ir a analizar antropológica, social e históricamente las causas de la marginación indígena, sino quienes estuvieron detrás de estas decisiones equivocadas que generaron la tragedia. Por lo tanto, tengo la impresión de que el padre finalmente va a votar junto con los representantes vinculados al gobierno. Entonces ahí hay una gran limitación, ojalá me equivoque. Otro caso, por ejemplo es el de la mesa número 2, la que discute los decretos legislativos. El otro día se estaba tratando una norma de sesión de uso de los bosques que es un problema que padecen los pueblos indígenas. Los pueblos indígenas si bien es cierto han recibido tierras y poseen títulos por esos derechos, sin embargo, el bosque de las comunidades no es de ellos, ha sido otorgado por el Estado en sesión de uso. Entonces, ahí hay una discusión jurídica de cómo debe funcionar esta sesión de uso. En el momento que estaban discutiendo cómo formalizar, cómo definir este uso, se emite ese mismo día un decreto supremo en el diario El Peruano, legislando sobre este mismo tema. Es decir, mientras ellos estaban discutiendo, en El Peruano estaban publicando la norma. Entonces, el coordinador de la mesa Bladimiro Tapayuri Murayari se levantó y dijo que no podía seguir negociando, porque en el mismo momento que están discutiendo del tema ya el gobierno está aprobando de manera secreta y clandestina. Es un doble juego el que ocurre. Por tanto, la negociación es bien difícil, es bien complicada, dudosa. Lo que me lleva a concluir que el gobierno no está realmente interesado en resolver las demandas. Es más, el informe de la Comisión de la Verdad no va a ser entregado al Congreso y al ejecutivo, sino al Ministro de Agricultura, lo cual es otra limitación. Finalmente, los acuerdos de las mesas van a ir al grupo de coordinación nacional y este grupo lo va a pasar al ejecutivo. Ya sabemos que las prioridades del ejecutivo son las de resolver las demandas de las multinacionales, del grupo Romero. Para luego, pasar al Congreso que ya todo el mundo sabe que es el Castillo de Franz Kafka. Entonces, todos estos hechos revelan que no existe una voluntad explícita del gobierno para resolver de manera rápida, de manera clara, de manera honesta, de manera transparente las demandas indígenas, que son demandas absolutamente justas ya que todas se enmarcan dentro de la ley. Son demandas que el Estado ha dejado de cumplir hace décadas. No hay ninguna demanda que se encuentre fuera de la ley, incluso la reforma constitucional que se demanda para volver a tener las garantías de sus tierras, está dentro de la Constitución. Por tanto, la conclusión final de este análisis es de que estas trampas, estas dilaciones, estas zancadillas, esta falta de transparencia, esta falta de honestidad, que se expresa en que mientras están negociando en las mesas, se ponen este tipo de trampas y se sigue persiguiendo a los indígenas. ¿Que negociación es ésta? En la que te invitan a sentarte a la mesa de diálogo a negociar tus problemas y luego te están persiguiendo. Es decir, el proceso de judicialización, el acoso judicial y policial continúa. La zona de Condorcanqui en Bagua, está militarizada en este momento, se encuentra tomada por el Ejército. Esto nos revela que realmente no hay una voluntad explícita, transparente y honesta de ir al fondo del problema y buscar las soluciones. Lo positivo de todo esto es que los pueblos indígenas ven cada vez con mayor claridad la poca o ninguna voluntad del gobierno. Por ello, se están organizando, se están cohesionando. Y si el gobierno persiste en esta jugada tramposa, poco transparente, lo que veo venir en las próximas semanas y meses es una segunda batalla, un escenario más complicado para el gobierno. ¿Por qué? Porque esta vez, estoy totalmente seguro que en esta lucha van a estar no solamente los huampis y awajún, sino los machiguenga, asháninka, yanesha, pano, cocama cocamilla y, además, sectores políticos del país en una batalla que puede ser una gran inflexión en la política peruana.

5. Entre el Estado peruano y las comunidades andinas y amazónicas ha existido siempre una relación conflictiva, de abierta confrontación. Lo de Bagua el 5 de junio se enmarca en un proceso que arranca desde los años 90. El marco jurídico que ampara la actual legislación de tierras, tiene sus antecedentes en las reformas neoliberales que se aplicaron para favorecer los intereses de los grandes consorcios transnacionales. En este contexto, acelerado de privatización de las tierras de las comunidades indígenas, ¿qué papel juega el TLC?

Aquí hay dos cosas de fondo. La primera, es que la rebelión indígena de agosto de 2008 y de mayo-junio de 2009, revela, desnuda la gran fractura que hay entre el país real y las leyes, entre el país real y el Estado. ¿Cómo es esto? El Perú es un país multicultural, multiétnico, multilingüe. En el Perú hay múltiples identidades culturales. Esa es su riqueza, aunque la derecha lo niegue. La riqueza de este país va más allá de sus recursos naturales. Es como decía Arguedas, un país de todas las sangres. Sin embargo, a pesar de que la Constitución del año 1993 (Constitución fujimorista) reconoce estas múltiples identidades culturales, el Estado que tenemos es de carácter monocultural. Se trata de un Estado que no reconoce esta diversidad cultural de los pueblos indígenas. Es un Estado que intenta construir un país homogéneo, erradicando y arrasando esas múltiples identidades. Es un Estado de construcción colonial, homogeneizador en un país multicultural. Como ejemplos podemos señalar varios. Primero, tenemos un sistema educativo que parece construido e ideado para un país uniforme, homogéneo y es por esta razón que los maestros en el país intentan crear un sistema monolingüe, señalando que las otras lenguas no son válidas, no tienen valor cultural y que tenemos que construir un sistema monolingüe, apelando a lo que se llama la unidad lingüística en términos culturales de país unitario. Segundo, el sistema de justicia y de derecho positivo está basado en el código romano, que no reconoce el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas, que son normas que vienen de la historia, normas morales, normas políticas, normas sociales, importantísimas, que no son reconocidas por la justicia y que tienen un origen en el código romano. En resumen, se quiere imponer un sistema homogéneo para un país heterogéneo y multicultural. Ese es un tema central, lo que nos lleva a pensar que este país necesita una profunda reforma del Estado, esa es una de las demandas, una agenda aún no cumplida. Una profunda reforma del Estado para adaptarla a la realidad del país. La otra pregunta que señalas es también un tema de fondo, es decir, no estamos hablando de que hay una contradicción simple de ley de titulación de tierras. Estamos hablando de que la economía global del siglo XXI está en un trance de colapso. No solamente hay una crisis financiera, una crisis crediticia, una crisis de mercado, estamos frente a una crisis de civilización, frente a una crisis total del capitalismo en el siglo XXI. Entonces, los economistas, los gurúes y geopolíticos señalan que pasada esta crisis del capitalismo, la economía de la post crisis es una economía basada en la utilización de los recursos naturales. Pensando que estábamos entrando a una etapa de desmaterialización de la economía mundial, ahora resulta que estamos entrando a un proceso de una economía post-capitalista donde los recursos fundamentales son el agua por el cambio climático, tierras baratas para alimentos, energía y biodiversidad. Entonces, como esta es la riqueza del siglo XXI del capitalismo post crisis, las multinacionales se han lanzado a la compra y la captura de estos recursos a nivel planetario, en todo el mundo. Para el caso del Perú, esos recursos están en la Amazonía: agua, energía, biodiversidad, conocimientos indígenas, y tierras baratas. Se asiste a un proceso de transnacionalización de esos recursos. El gran capital, las corporaciones multinacionales, están intentando apoderarse de esos recursos. Es decir, la normatividad consiste en acomodar esos recursos a los intereses del gran capital, y el TLC no es sino la llave, el candado de este modelo. Esta es la razón de por qué la reacción contra los indígenas se torna tan poderosa, tan fuerte, debido a que han puesto en cuestión este modelo de transnacionalización de los recursos básicos de la economía global del siglo XXI, que tiene como blanco la Amazonía del Perú. Y es por eso que la derecha representada por el gobierno de Alan García no perdona. No se trata de un problema de títulos solamente, esa es la parte digamos jurídica, la parte operativa, la parte administrativa. El tema de fondo va mucho mas allá, se trata de la transnacionalización de los recursos más importantes en la economía global del siglo XXI y los indígenas han puesto en debate este modelo.

No me refería a la cuestión estrictamente jurídica y legal, sino que hacía referencia al marco jurídico de la legislación de tierras como parte de todas las reformas neoliberales, porque prácticamente han sido cuestionadas como Ud. señala, con las luchas indígenas amazónicas del último año y que se han hecho más intensas en los últimos meses. Entonces, planteaba que el TLC en comparación con este marco jurídico de la legislación de tierras vendría a ser algo secundario.

El TLC no es secundario es uno de los candados del modelo…

6. Bueno, ¿en qué momento se intensifica la explotación petrolera de la Amazonía en el Perú?

Hay tres ciclos petroleros en el caso de la Amazonía. El primer ciclo es de 1935 o 1937. El segundo ciclo es de 1970 y el tercer ciclo es el actual. En los 70 se explora y se detectan las reservas. Hoy en día la Amazonía se encuentra prácticamente lotizada en un 65% del total de su territorio que son 700 mil km2. Hay alrededor de 63 contratos petroleros, y de ellos 24 se superponen a los territorios indígenas y a las áreas protegidas por el Estado. Como vemos el conflicto por el petróleo se torna inminente, en la que las consecuencias que acarree serán mucho más graves, los impactos serán de otra magnitud, si lo comparamos con el conflicto generado por los decretos legislativos.

En este tercer ciclo sólo hay tres empresas que están operando: Perenco, una compañía francesa; Talismán, canadiense y Pluspetrol, hispano-argentina que tiene el lote 1AB y B que pertenecían a la Occidental Petroleum Company (OXY), de origen estadounidense. ¿Y por qué están operando sólo estas tres compañías en este momento? La razón tiene que ver con el petróleo de la Amazonía que es un petróleo pesado de origen marino. En la Amazonía por cada barril de petróleo se extraen tres barriles de agua de formación (agua marina) a 100º de temperatura con cadmio, azufre, hierro y otros metales más. Entonces, este petróleo necesita ser refinado y la refinación post extracción tiene un costo. El petróleo ahora está en un promedio de 60 a 70 dólares. A esos precios no es comercial. Se espera que el petróleo suba a 80, 90 o 100 dólares. A partir de 80 dólares ya es rentable. En ese momento habrá explotación petrolera en toda la Amazonía. Luego, empezaran las reacciones de resistencia indígena sobre todo en esos 24 lotes que se superponen a los territorios indígenas. Y la pregunta es: ¿por qué sólo estas tres empresas se encuentran trabajando? Porque ellos operan en áreas donde hay petróleo liviano que no necesita de grandes inversiones para ser rentable. En uno meses más cuando el petróleo suba de precio a nivel internacional van a empezar a operar las demás empresas. Hoy en día, la explotación petrolera en el Perú es de unos 110 mil barriles. El Perú es un pequeño productor de petróleo, comparándolo con los demás países, pero, se estima que en unos dos años más cuando empiecen a operar los otros pozos, el Perú podrá estar extrayendo unos 500 mil barriles de petróleo al día como Ecuador. Brasil está alcanzando el millón, Venezuela produce 2 millones y medio al día, México alcanza el millón y Rusia produce 7 millones. Todos estos países son los más grandes productores de petróleo. Bueno, para cuando empiecen a operar los otros lotes se van a ver las consecuencias ambientales, sociales y políticas del nuevo ciclo petrolero.

7. Prácticamente ha señalado lo de la transnacionalización de la Amazonia. Precisamente, había revisado un texto de Michael T. Klare que plantea que el futuro escenario del conflicto global consistirá en asegurarse cada vez más el dominio de las fuentes de recursos energéticos. Entonces, ¿qué intereses realmente se juegan con estas políticas que posicionan hegemónicamente a las potencias mundiales?

Antes de la caída del muro de Berlín se hablaba de un mundo bipolar, de una bipolaridad entre la Unión Soviética y Norteamérica. El mundo estaba dividido en dos polos bajo el control de esas potencias. Después de la caída del muro de Berlín en 1989, el mundo básicamente es un mundo unipolar. Pero, ahora varios analistas hablan de una apolaridad. Es decir, no hay polos, hay diversos polos porque Estados Unidos ya no tiene el control absoluto del planeta. Sin embargo, sigue siendo una superpotencia militar. Este imperio que se parece al Imperio Romano en crisis, se volverá cada vez más agresivo. Entonces, este imperio pasa a controlar los recursos vitales, tal como se ve ahora en la “guerra contra las drogas” que es una guerra básicamente geopolítica. Por ejemplo, al ser invadida Afganistán por los norteamericanos en el año 2001, se establecieron tres objetivos: capturar a Bin Laden, expulsar a los talibanes y erradicar la amapola. Al 2009 ninguno de los objetivos ha sido cumplido. Al contrario, hoy en día, según el comandante general de las fuerzas norteamericanas en la zona, el general Stanley Mc Chrystal, la guerra de Afganistán va a durar muchos años y están pidiendo más tropas. Esa creo va a ser la derrota de Obama a nivel de política exterior. Los talibanes siguen teniendo casi todo el control del país, Bin Laden no ha sido capturado, y la superficie sembrada de amapola, cuando entraron los norteamericanos en el 2001 habían, era de 500 hectáreas. Ahora hay 100 mil hectáreas, según las Naciones Unidas. Se reporta que Afganistán es el mayor productor mundial de opio, cuya materia prima es la amapola. Y entonces, ¿por qué están y por qué no se van, si ese era el objetivo de la invasión? Las razones son evidentemente geopolíticas. Desde sus bases en Afganistán pueden controlar Irak, Irán, Rusia, China y todo el Medio Oriente. Además, en el Mar Caspio, muy cerca de Afganistán, hallamos cerca de 220 mil millones de reservas de petróleo y 150 mil millones de pies cúbicos de gas. Habría que explicarnos también, ¿por qué están en Colombia? y, ¿por qué se van a establecer 7 bases militares en este país latinoamericano? Cuando Estados Unidos intervino hace 10 años con el Plan Colombia y el Plan Patriota, el objetivo era derrotar a las Farc y erradicar el narcotráfico. Hoy en Colombia se cultivan 70 mil hectáreas de hoja de coca y las Farc si bien están debilitadas no han sido derrotadas estratégicamente. Y, entonces, ¿por qué están los norteamericanos? ¿por qué las 7 bases militares? La razón principal son los recursos. Ahora que no tienen la base de Manta en Ecuador, que no tienen la base de Panamá, necesitan un país de donde controlar todo el espacio y monitorear sus intereses. Desde Colombia pueden controlar Venezuela, Bolivia, Ecuador, los demás países no tan hostiles y sobre todo el agua del Amazonas, el recurso vital que junto a la energía, la biodiversidad y las tierras baratas se consideran de prioridad geopolítica para las potencias en este escenario de guerra del siglo XXI.

8. Ud. se ha referido a los indígenas amazónicos como actores largamente invisibilizados en la historia peruana. En el transcurso de esta semana, medios de comunicación alineados a los intereses del gobierno y de la clase dominante, han realizado una sospechosa cobertura al libro de Guzmán, cuando en realidad han estado en agenda temas de mayor importancia para el momento actual. Uno de ellos, Ud. lo ha señalado, tiene que ver con este nuevo proceso de unidad y de reorganización del movimiento amazónico en Bagua, otro es el caso de Inambari, y otro está relacionado a la sistemática agresión que existe por parte de una ultraderecha enquistada en el gobierno, y que pretende declarar como “zona de combate” al VRAE. ¿Qué puede decirnos de todos estos aspectos?

El gobierno tiene una extraordinaria capacidad para crear psicosociales y cortinas de humo. Muchos de estos escándalos se hacen eco en una prensa totalmente mercenaria y bajo el control del gobierno. Con la honrosa excepción de medios como La Primera, La República y el programa de Hildebrandt que anoche no salió, parece que ha sido vetado …

Y eso que Hildebrandt no ha estado tan incisivo…

Sí pues, entonces como digo, el gobierno es habilísimo en montar cortinas de humo, para esconder los grandes y graves problemas del país. En este caso del libro de Guzmán, evidentemente si hay alguien que está haciendo apología del terrorismo y está convirtiendo al libro de Guzmán en un best seller es el Ministro de Justicia, Aurelio Pastor. Guzmán debe estar agradeciéndole, y mucho más si finalmente lo prohibe y lo decomisa, le hará un gran favor. Tal es la estupidez de este gobierno. Ahora, con relación al tema del VRAE, empezando por la declaración de Luis Giampietri que es una de las declaraciones más surrealistas que yo he escuchado, por parte de un gobernante, en este caso del Vice-Presidente. Declara “zona de combate” y pide desplazar a la población del VRAE. ¿Cómo se va a realizar esto? No hemos podido reconstruir ni Ica ni Pisco, no hemos podido hacer cosas tan sencillas en otros casos, a dónde vamos a desplazar 150 mil habitantes. El VRAE tiene una extensión de 12 mil km. de superficie con 150 mil habitantes y más o menos 100 mil habitantes de población flotante. Francamente, hasta Estados Unidos no podría hacer una operación de esa magnitud con todo el poderío que tiene. Así que es totalmente absurda y surrealista una proposición como esa. Otra cuestión en relación al tema: ¿por qué nos empantanamos igual que los norteamericanos en Irak y ahora en Afganistán? En el VRAE se observan dos causas. No se puede obtener un triunfo sobre el narcotráfico ni sobre las columnas que hay de Sendero en la zona, mientras tengamos el nivel de corrupción que tenemos. De 34 mil toneladas métricas de insumos que se utilizan en el país, el 70 % se usa en el VRAE, la zona de mayor producción de cocaína. Sólo durante el año 2008 se han decomisado 400 toneladas de esos insumos, es decir, ni siquiera el 1% del total. Entonces, mientras esos insumos para producir cocaína no se controlen, no hay ninguna posibilidad de ganar la guerra al narcotráfico. En segundo lugar, el tema del lavado de activos. Según la Superintendencia de Banca y Seguros, la Subgerencia de Inteligencia Financiera, en el Perú se lavan activos por un orden de 2,800 millones de dólares anuales. Esa es una cifra oficial, eso circula en el sistema financiero y ahí están los narcotraficantes de cuello y corbata, en los bancos, en los sistemas financieros. Esos dos hechos deslegitiman al Estado, le debilitan y le quitan autoridad para esta batalla. A eso hay que agregar factores exógenos. La guerra contra el narcotráfico es un fracaso total en el Perú, porque no tiene una política de drogas o en todo caso tiene una política de drogas norteamericana según su esquema, según su diseño, según sus intereses. Finalmente, ninguna guerra se puede ganar en contra de la población. Estoy recordando el Valle del Huallaga en 1980. En apenas dos años Sendero Luminoso declaró zona liberada al Huallaga. ¿Cómo? Gracias al Estado, el Estado coludido con la DEA empezaron a realizar operaciones de erradicación y de represión a fondo, las famosas operaciones “Verde Mar” y “Cóndor”. Entonces, toda la población se puso contra el Estado y ahí llegó Sendero. En el VRAE el Estado lucha contra la población y por eso es que esta población no es una aliada. Entonces, ahí viene la crítica a Giampietri: es imposible ganar una guerra sin el pueblo. Una clave para ganar esa guerra, sería tener a la población de tu parte, como sucedió en esta zona en los años 80, cuando el Gral. Arciniegas resuelve aliarse con la población y cuando las rondas campesinas se autoorganizan. En ese momento, la población empieza a ganar la guerra, no solamente el Ejército, es la población. Por tanto, la estrategia en el VRAE es una estrategia totalmente equivocada por estos dos factores que acabo de señalar.

9. ¿Qué nos puede decir de la central hidroeléctrica de Inambari que se planea construir?

Es parte de este proceso de transnacionalización en América Latina y en la cuenca amazónica. Este proceso se da básicamente en dos países: Brasil y el Perú. En los demás países no es posible. No puede darse en Bolivia, con un régimen como el de Evo Morales; tampoco en Ecuador, con un régimen como el de Correa; (aunque Correa se haya peleado con los pueblos indígenas) tampoco en Venezuela, con un régimen como el de Hugo Chávez. Tampoco pueden entrar las transnacionales en Colombia, porque ahí están las Farc y el narcotráfico. Entonces, la transnacionalización ocurre en Brasil y Perú. La diferencia es que en Brasil, donde Lula ha firmado convenios con multinacionales como Monsanto y otras más, los dinosaurios económicos del siglo XXI, la negociación se hace desde un Estado fuerte casi imperial, hasta el punto que las empresas brasileñas son multinacionales que se codean con las demás multinacionales de Estados Unidos, Japón y China. Petrobrás, por ejemplo, que tiene lotizaciones en el Perú. Y la negociación que hace Alan García en el Perú, no es una negociación, es una imposición desde un gobierno totalmente subordinado al gran capital y desde un Estado débil. Ahora bien, en Río Branco (Brasil), en una reunión previa a la Cumbre Mundial de Belém do Pará realizada el año pasado, los indígenas caboclos y las bases del Partido de los Trabajadores (PT) y otras organizaciones, decidieron que los megaproyectos hidroenergéticos no se debían instalar por sus impactos ambientales en el río Madera y en el río Mamoré. Además, esos impactos iban a tener repercusiones en Bolivia. Evo Morales se pronunció en contra. Son esos proyectos los que han sido trasladados al Perú. Rechazados en Brasil y en Bolivia por la resistencia popular, se han instalado en el Perú. Hay que esperar que la población indígena empiece a rechazar esos tres proyectos que van a tener severísimos impactos sobre tierras, territorios y comunidades indígenas.

10. ¿Cómo se perfila el movimiento indígena amazónico en la actualidad?

Están empezando a tratar temas más políticos e ideológicos, discuten el tema de las alianzas políticas por el poder.

11. ¿Para el escenario electoral que se viene?

Y futuro también. La lucha indígena ya no es una lucha básicamente de resistencia, sino que se ha convertido en una lucha política por el poder.

12. ¿Cómo el caso de Bolivia y de Ecuador?

Así es.

13. ¿Cómo se ha recepcionado el informe final de la Comisión Especial de Bagua que se instalara el 7 de setiembre del 2009, dado que hubieron gruesas omisiones como ocultamiento de la información, además del soslayamiento de testimonios que son relevantes para el esclarecimiento de los hechos?

La Comisión hizo entrega del informe final de 110 páginas que ha sido desconocido por los pueblos indígenas porque es un informe exculpatorio del gobierno. Ahora bien, existe una Comisión en minoría que ha disentido de este informe final. Lo conforman Jesús Manacés y la religiosa Carmen Gómez Calleja que han resuelto elaborar un informe a publicarse a fines de este mes, tomando como base toda la información que fuera relegada. Por otra parte, el resultado de las tres mesas se mantiene en suspenso porque no se llegó a ningún acuerdo. Lo ideal sería volver a retomar el diálogo.

14. ¿Las mesas de diálogo quedaron detenidas?

Se entregaron los informes pero no se tomó ninguna decisión. Hay que reactivar eso. Pero, este es tan sólo un aspecto. Centrar la lucha indígena en el tema de las mesas ya pasó. Es un asunto importante pero no es decisivo. Lo decisivo es lo que se está tejiendo al nivel de las regiones, en relación a la lucha política e incluso su intervención en las lides electorales. El escenario está en ese campo.

15. ¿Qué fuerzas políticas se perfilan?

Lo que me queda claro es que las luchas indígenas han catapultado a muchos de sus líderes como figuras políticas. Tanto es así que hay partidos políticos que están llamándolos para que se integren a sus filas. No son numerosos los indígenas. En este momento la población indígena en la Amazonía es de 300,000 mil. El capital electoral debe estar conformado por unos 60,000 mil votantes. En términos electorales son una minoría, pero son locomotoras. Si te ponen a un candidato indígena en una lista, este jala votos. No solamente de los propios indígenas sino que también convoca a votantes mestizos. En la medida en que muchos mestizos comparten la agenda indígena y están de acuerdo con sus luchas. Entonces, hoy en día son importantes electoralmente. Su nivel de influencia es en todo el país, sino por lo menos en las regiones de la Amazonía. ¿Qué curioso? Lamentablemente no veo esa misma fuerza en el mundo andino (andino amazónico sí, andino en las zonas de la Amazonía), pero andinos en los Andes no, pese a que ahí el tema de la minería les ha ofrecido una posibilidad de aglutinación. Aún así no han logrado articularse. No se nota una fuerza andina, lo que se evidencia son resistencias aisladas. Entonces, la CAOI con Miguel Palacín no han podido estructurar una fuerza con poder. Lo que vemos en toda la región andina son fuerzas dislocadas, fuerzas dispersas, ora en Cajamarca, ora en Huancavelica. Las condiciones están dadas para un proceso de unidad del mundo andino a través de la CAOI o cualquier otra fuerza, pero no se ha consolidado como en la Amazonía. Eso tiene que ver con lo que significa la Amazonía tanto a nivel real como simbólico en el mundo. Estaba leyendo un texto de hace 20 años que en una de sus conclusiones señalaba que la Amazonía puede convertirse en el eje de la lucha mundial. Texto que fuera encargado de redactar por Gabriel García Márquez en base a un informe del BID...

16. ¿Se trataría de una lucha planetaria como en la película Avatar?
Claro, la Amazonía es el eje que convoca a una unidad mundial porque ahí se encuentran el agua y los recursos fundamentales. La destrucción de la Amazonía sería una destrucción planetaria, por eso aparece como un símbolo. Estoy incorporando en mis análisis, a la Amazonía como el factor de unidad de todos los medioambientalistas y luchadores del planeta. Como dices, una especie de Avatar. Precisamente, mi artículo que saldrá publicado el día de mañana se titula “Avatar en la Cordillera del Cóndor”.

Entrevista a Armida Picón de Rouillon
Apropósito del 92º Aniversario del Nacimiento de
Guillermo Rouillon Duharte
Por: Guillermo Yucra
Esta entrevista va como homenaje al Amauta Guillermo Rouillon Duharte, a su destacada labor en la contribución de la historia del Socialismo en el Perú. El pasado 29 de noviembre se cumplió el 92º aniversario de su nacimiento. Sea este motivo útil para destacar la importancia de sus aportes para nuestro tiempo, sobre todo en lo relacionado a su método de trabajo que lo vemos cristalizado en sus investigaciones sobre autores y temas varios.
Paciente, disciplinada, metódica y sistemática labor que no pudo haber sido realizada sino en muchos años. Como nos lo testimonia la Sra. Armida Picón, demandaron en él un enorme sacrificio en la tarea vigentísima de continuar el camino trazado por José Carlos Mariátegui, la lucha de creación heroica por el Socialismo.
Una vez más comprobamos fehacientemente que la historia no comienza con nosotros. A menos que pensemos que ya todo está escrito y que no hay nada por hacer en el campo de la investigación. La confusión no está en el objeto sino en el sujeto (JCM, marzo de 1927). La verdad no puede partir de nuestros deseos, por muy buenos deseos que estos parezcan ser. Ex nihilo nihil fit, nada adviene de la nada, como reza la expresión latina.
El socialismo no puede ser la excepción, sobre todo cuando tiene una figura tan altamente representativa e influyente como lo es Mariátegui y no sólo para el Perú, sino también para América y el Mundo. En razón de ello nos preguntamos: ¿cómo es que pudo haberse ido entonces Mariátegui?, ¿Mariátegui se fue realmente desde que murió físicamente?... ¿Y ahora por arte de magia regresa porque así lo creen algunos que desorientadamente lo plantean?... Estas aseveraciones no pueden ser más antojadizas y descabelladas. En realidad de lo que se trata es de hacer tábula rasa de gran parte de nuestra historia socialista. Desde este punto de vista se hace una aproximación bastante superficial que en poca medida contribuye al rescate de la diversidad de aportes en el camino socialista, y que no ayuda para bregar en la tarea de dar solución a los palpitantes problemas peruanos de hoy.
Todo ello es muy contraproducente ya que dichos planteamientos pueden encaminarse a asumir posiciones dogmáticas, peculiares a una cultura autoritaria, que están frescas aún en la memoria de nuestra historia más reciente.
A contrapelo, de estas egocéntricas, caudillistas y grandilocuentes pretensiones, debemos estar firmemente convencidos de que Mariátegui, siempre estuvo, desde un principio con nosotros. Mariátegui nunca se fue, siempre estuvo presente en la labor abnegada de aquellos que no dudaron en redoblar esfuerzos tanto individuales como colectivos para dar vida a un Socialismo sin calco ni copia, que parta de la experiencia histórica de lucha de nuestro pueblo, como lo testimonia para este caso la ejemplar trayectoria de vida intelectual y política de Guillermo Rouillon.
Miércoles, 09 Diciembre de 2009
Nos encontramos en la casa de la Sra. Armida Picón de Rouillon. En esta ocasión nos ha sido concedida una entrevista, como homenaje a Guillermo Rouillon Duharte.
Cada vez que la visitamos nos causa una grata sorpresa descubrir en ella una nueva faceta en el cultivo de lo artístico. No se trata ya solamente de la dedicación por la pintura, entre sus cuadros nos llama la atención una reproducción de Salvador Dalí. Ni tampoco únicamente del delicado esmero en la creación de cuentos para niños, ese tan difícil arte de poder llegar al corazón de público tan exigente. Nos confiesa ahora que se encuentra preparando un sainete… ¿sainete?... Nos preguntamos un tanto desconcertados… Ríe un poco y nos responde…
Sainete para jubilados…
Se explaya un poco más y nos dice…
El sainete es una comedia musical como la zarzuela, en la que cada uno de los protagonistas cantan, bailan y en la que hallamos también conversación, diálogo. Lo simpático de todo esto es que la comedia es completamente ágil y amena, de comienzo a fin. La variedad musical es algo también característico a este género, lo cual es adecuado para aprovechar nuestra música como la criolla, el vals, etc. No hay que descuidar lo nuestro, es importante tomarlo siempre en cuenta.
Que bueno en verdad, le agradecemos por habernos revelado esta nueva faceta a la que con tanta pasión se entrega. Para nosotros es todo un honor poder compartir estos momentos, que queremos dedicarlos a la labor intelectual y política de Guillermo Rouillon Duharte.
Al respecto, lo primero que deseamos plantear es lo siguiente: sabemos que Guillermo Rouillon tuvo como núcleo principal de su preocupación intelectual, la clasificación y sistematización de la copiosa producción de José Carlos Mariátegui y, no sólo eso, sino también en todo lo vastamente relacionado a la obra del Amauta. Como resultado de toda esta ardua labor se logró cristalizar la mejor biografía escrita que existe hasta ahora sobre tan destacado representante del socialismo peruano, en dos tomos: La creación heroica de José Carlos Mariátegui, la edad de piedra y la edad revolucionaria. ¿Qué nos puede comentar de toda esta invalorable labor desplegada por Guillermo Rouillon?
En realidad la base de la biografía es la Bio-Bibliografía. Ese trabajo de investigación minucioso, en la que él rastrea todo lo relacionado con Mariátegui, su vida familiar y las peripecias que pasó desde su etapa de niño, adolescente y ante toda su etapa juvenil y adulta, cuando él madura su forma de pensar hasta transformarse en el ideólogo conocido por todos nosotros, que asume la defensa del proletariado. La Revolución Rusa produce una poderosa influencia en Mariátegui y en todos los hombres de esa época.
A su vez, también ello repercute en mi esposo porque cuando él era muy joven, cuando aún contaba los 13 años de edad, llegó a presenciar el entierro de Mariátegui. Le llamó mucho la atención la multitudinaria concurrencia, que era gente de clase media y obrera. El llegó a ir hasta el cementerio para ver esta situación y ser testigo de ese fervor que tenían por Mariátegui. Y se llega a impresionar cuando oye en cada discurso lo que verdaderamente Mariátegui había sido desde su niñez. Entonces, él se queda tan admirado que desde ahí le nace la idea de investigar el porqué Mariátegui llega a ser lo que fue: un gran líder, un gran socialista y un comunista convicto y confeso también.
¿Como nace en él esta idea? Ud. me señala un hecho importantísimo como el haber sido testigo presencial del entierro de José Carlos Mariátegui, pero que fue lo que le llevó en sí al ejercicio creador de plasmar la biografía del Amauta.
En realidad, para esa época él tenía muchas cosas que le habían llamado la atención como la Revolución Rusa, y sus destacadas personalidades como Lenin, Trotski, etc. Como cualquier joven inteligente comenzaba ya ha despertar su curiosidad acerca del porque se originaban las protestas y los reclamos de la clase obrera. De todos estos sucesos el que más le impactó fue el entierro de Mariátegui, reconoce en él a un líder por el que siente gran admiración. De ahí, que se decida a investigar sobre su vida. Aparte que se inclinaba políticamente por las grandes inquietudes cívicas y sociales de su tiempo. A los 22 años (1939) fue elegido Secretario General de la Juventud Democrática del Callao. En aquella ocasión, presenta un programa de acción en apoyo al Gob. democrático, al fortalecimiento de la conciencia democrática, y en apoyo en la organización de los Sindicatos: incorporación del elemento femenino a las actividades sociales y económicas; organización de cursillos populares sobre geografía, economía, historia, matemáticas, sexología, economía política; fomento del deporte como función social; etc. También se solidarizó con las reivindicaciones por las escuelas nuevas y la terminación en la construcción de las Escuelas de la Guardia Chalaca, Escuela de Artes y Oficios, por la gratuidad en la educación, los refectorios1 dentro de las escuelas fiscales, las bibliotecas, los jardines de infancia, el cumplimiento de todas las leyes sociales en beneficio del obrero y del empleado, etc. En el año de 1940, fue elegido Secretario del Centro Cultura Callao, en la que desempeña una amplia y fecunda labor.
Hay un hecho que es decisivo para que Guillermo Rouillon, haga un cruce de raya y se decida concretamente a realizar la biografía de José Carlos Mariátegui. Esa es la promesa incumplida de Luis Alberto Sánchez.
Efectivamente, él consideró que había mucho que hacer para dar a conocer la obra de JC Mariátegui. Para Guillermo Rouillon, uno de ellos era el Dr. Luis Alberto Sánchez, quién había prometido cuando Mariátegui se encontraba muy grave, dar cuenta de su valor como destacada personalidad. Luis Alberto Sánchez guardaba un gran aprecio por Mariátegui. Fue uno de los que se empeñó en lograr la colecta de ayuda económica, para que se realizara la operación a la pierna que era costosísima. De ahí, pasó el tiempo y Luis Alberto Sánchez se olvidó de su promesa. Guillermo Rouillon, al haber estudiado e investigado a Mariátegui en muchos años, es que se decide enrostrarle su promesa incumplida2. De ahí en adelante, continúa con más ahínco su trabajo de investigación, hasta llegar a realizar la biografía más completa y más verdadera, en el sentido de que él no se basa en suposiciones sino que todo lo respalda con testimonios de personas o documentos testificales. Eso es también lo interesante de la biografía, su veracidad.
Al respecto, nos puede comentar alguna anécdota sobre esta ardua labor intelectual desplegada por Guillermo Rouillon.
Claro… él se decide también a estudiar letras. A la par seguía los estudios sobre Mariátegui.
¿Él era historiador?
No era historiador, pero tenía todas las condiciones para ser un buen historiador, porque el averiguaba, investigaba, antes de escribir algo.
¿En qué carrera se había formado para ser profesional?
El se había formado para literato. El estudiaba letras y la literatura era una de sus pasiones. También estudió periodismo. De ahí, su interés por la investigación, la búsqueda de las noticias y los testimonios. Tenía dos años de estudio en la literatura cuando ingresa a la Escuela de periodismo de la Universidad Católica (luego viene a ser la Facultad de periodismo), en la que llega a consolidar el interés inicial que mantenía por la investigación. Llegó a ser parte de uno de los grupos de las primeras hornadas de periodistas, que la dirigía la Dra. Matilde Pérez Palacios. Ahí también desplegó una gran actividad porque fue destacado para asistir a un evento organizado por el CIESPAL3, que es un centro de información a nivel mundial. En ese entonces, la Pontificia Universidad Católica del Perú designó que mi esposo presidiera la representación de este grupo de periodistas, para participar en el VIII Curso Internacional de Perfeccionamiento en Ciencias de la Información Colectiva, en la sede permanente del CIESPAL, en la ciudad de Quito-Ecuador, la cual tuvo una duración de dos meses y 6 días, culminando a los 12 días del mes de octubre de 1967.
¿Se trataba de una de las primeras escuelas de periodismo?
Claro, ahí nace la Escuela de periodismo en la Pontificia Universidad Católica del Perú que la dirigía la Dra. Matilde Pérez Palacios. El como periodista ya había hecho ejercicio de la profesión. Escribía en diarios como El Comercio, en la que colaboró muy asiduamente. También colaboró en el programa de entrevistas de panamericana Tealdo Pregunta4 y en otros dos o tres programas más en la que lo invitaban para hablar de Mariátegui, porque sabían que se encontraba escribiendo e investigando este tema.
Para ese entonces, ya contaba con la base de la Bio-Bibliografía que la publica San Marcos, la cual le sirve de mucho para elaborar el primer tomo de La creación heroica de JCM, que se subtitula La edad de piedra, una investigación profundísima que hace notables descubrimientos, como la de dar razón por quiénes fueron sus abuelos, y la de ubicar la descendencia por línea materna del valeroso Cacique La Chira, que había asumido la defensa de su territorio indígena a la llegada de los españoles. Los avances y resultados de toda esta investigación le son útiles para su labor periodística. Con ese motivo es que lo invitan a los programas de televisión, para dar a conocer todos esos trabajos, hasta ese momento inéditos sobre el Amauta.
Ud. nos comentaba en alguna ocasión que él se desvelaba mucho.
Sí, él era muy disciplinado. Sólo así se consigue lo que uno se propone. La disciplina era una de sus características, disponía de un horario de trabajo para todo porque él daba las clases en la Universidad.
Por ejemplo, para hacer esta labor que es su obra cumbre, la biografía de José Carlos Mariátegui, de qué horario de trabajo disponía.
Él disponía las noches porque había más tranquilidad. Mis hijos estaban muy chicos, de día hacían bulla, todavía estudiaban en el colegio y siempre había problemas familiares que no faltaban. Sólo de noche se ponía a trabajar incansable, era yo quién tenía que decirle ”ya descansa”. Para ese entonces vivíamos en el agrupamiento barboncito. Ahí comenzó a investigar sobre Mariátegui. Tenía un horario y no se movía, así pasara lo que pasara. Él no estaba para nada y para nadie en la noche. Venía de trabajar y luego se aprestaba a preparar su clase para el día siguiente. Trabajaba también en San Marcos, tenía mucha actividad, demasiada actividad y eso fue también lo perjudicial para su salud, porque cuando él sintió algún malestar a los riñones no se chequeó oportunamente. Me decía no tengo tiempo, tengo que hacer otras cosas. Le insistía en que vaya al médico. Y en eso se fue pasando el tiempo. Cuando ya se sintió un poco mal, fue al médico y lamentablemente ya tenia un pequeño tumor. Y ya se le complicó la vida. A pesar de ello, siguió trabajando al mismo ritmo. El médico le había recomendado que tuviera más cuidado, pero él era de un carácter inflexible. Cuando se había propuesto hacer determinadas tareas en el día, las tenía que hacer y las cumplía, pese a que se sintiera mal. En eso si es encomiable su actitud. Se había propuesto hacer la biografía y la única manera de hacerla era sacrificándose y realmente se sacrificó bastante…
Poco conocida es su faceta de estudioso de la producción poética como en el caso de Eguren o en la del poco conocido Capitán Nicanor della Rocca de Vergalo, al que se le reconoce como un innovador de la poesía francesa. Guillermo Rouillon indaga entre otras cuestiones, sobre el origen italiano de este poeta peruano…
Da cuenta también en este poeta, de una nueva forma en el uso de la métrica que rompe con los cánones convencionales de la versificación…
Sin duda, se rescatan en este poeta los aportes a la poesía simbolista que hacen de él un precursor de esta escuela, que marca para esta época una auténtica revolución en lo que respecta a este género. Pero, digamos que también hace un develamiento del itinerario político de este personaje, figura crucial para la poesía francesa y peruana. Lo vemos primero como Teniente de Artillería durante el Combate del Dos de Mayo. Luego de varios levantamientos políticos de los que participara activamente, fue deportado a Francia, donde pasó penurias y fue prácticamente olvidado por las autoridades y las instituciones en el Perú. En solidaridad con esta situación de desamparo en la que se encontraba, muchos escritores franceses –entre ellos Víctor Hugo, Stéphan Mallarmé y A. Dumas- firmaron un memorial dirigido a las Cámaras de Diputados y Senadores del Perú a través de la cual solicitaban una pensión de gracia. Guillermo Rouillon contribuye de esta forma a sacar del anonimato la trayectoria política y poética de Nicanor de la Rocca de Vergalo.5 La pregunta en concreto es la siguiente: ¿qué otras facetas así como esta, de repente desconocidas para nosotros, podemos encontrar en las investigaciones de Guillermo Rouillon?
Bueno, él estaba en constante búsqueda. Ese era su afán. Libro que caía a sus manos, buscaba indudablemente una relación con la biografía de Mariátegui, en la que ya estaba incursionando. Pertenecía también a la ANEA6, en la que trabajó muchos años. Ahí tuvo la oportunidad de conocer mucha gente que venía del extranjero y que conocían a Mariátegui… Cuando Mariátegui regresó de Europa cita en sus escritos una serie de personajes, a los que Guillermo no dudaba en contactar cuando llegaban de visita a Lima, y así, no descuidaba oportunidad para indagar, preguntar y atar cabos, con la finalidad de enriquecer su producción de la Bio-Bibliografía y luego lo de la biografía. Él estaba a la caza de cualquier dato y de cualquier situación. Eso lo he visto en Guillermo, anotaba constantemente para poder después comparar una cosa con otra o sacarlo por deducción. Para él era como una pesquisa, si esto fulano lo dijo en tal época o en tal año, por ejemplo en el momento en que Mariátegui estuvo en Europa, luego buscaba al personaje que dijo tal o cual cosa en dicha ocasión sobre la política comunista… Este era un ejercicio que practicaba constantemente, y de ahí él extraía muchas cosas. Era muy detallista, muy puntilloso, buscaba lo mejor para poder sacar la información más exacta posible. Era un buen periodista, indudablemente, aparte de investigador… Son cualidades realmente innatas de su persona, y, sobre todo su disciplina que lo llevó a realizar sus propósitos.
Y en su faceta de periodista me comentaba que colaboraba para el diario El Comercio ¿Qué tipo de temas eran motivo de estas publicaciones?
Todos sus temas eran culturales, patrióticos y de cultura socialista. Por lo general, se ha referido a los héroes del proletariado peruano, a los reclamos de la clase obrera, de una serie de personajes que se sacrificaron, que cayeron en las luchas por sus reivindicaciones, como la de Carlos Barba, Delfín Lévano, Héctor Merel, Julio Portocarrero y muchos más…
Hacía remembranzas de personajes históricos del proletariado peruano…
Efectivamente, y los sacaba a la luz. Por ejemplo, su colaboración periodística para el diario El Comercio, data de los años 1975 y 19767. Los temas que abordaba en sus artículos guardaban directa relación con la cuestión política. A través de ellos denunciaba la situación humillante en que se encontraba la clase trabajadora. Y el siempre respaldaba estos reclamos que hacían a través de sus luchas…
¿Hizo también otras publicaciones para otros periódicos y revistas?
Claro que sí. En el diario La Prensa, también escribe artículos como: "Leguía y Mariátegui (marzo de 1955); "La creación heroica de José Carlos Mariátegui. La Edad de Piedra (1894-1919)”. En el Diario El Tiempo de Chiclayo, escribe un elogiado artículo sobre: "Carlos Romero. El Decano de los historiadores peruanos" (octubre de 1956). En el diario La Nación tenemos el siguiente artículo: "El Perú Indio en la poesía de Mario Florián" (enero de 1955). Entre otros artículos más que se publicaron en otros periódicos de la época.
Su producción periodística de investigación se hace también presente en varias revistas como: Realidad, Caretas, Cultura Peruana, Idea, Estampa, etc.8
¿Qué nos puede decir en torno a su labor cultural, que en realidad es una labor política? Ud. nos señalaba que era miembro de la ANEA.
Claro, eso también le sirvió a él para vincularse con personas importantes, con la finalidad de hacer difusión de todos estos temas que eran de interés general.
¿El estuvo en la fundación de esta institución?
Prácticamente. La ANEA se funda en 1938. En primera instancia, el fue designado como Vocal de dicha institución. Luego ocupó el cargo de Presidente de la Comisión de Extensión Cultural. Posteriormente, fue elegido Secretario General, cuando era Presidente de la Asociación el Dr. Pedro Irigoyen Canseco
La Asociación por su carácter cultural reunió a destacadas personalidades del medio intelectual de su tiempo, entre los que cabe señalar Embajadores, como el Dr. Xavier Abril; poetas extranjeros como el uruguayo Raúl Castro, la suiza Greta de D'Vernauil; novelistas como Ciro Alegría, Francisco Izquierdo Ríos; filósofos como el Dr. Enrique Barboza; Alberto Dávila, Carlos Aitor Castillo y tantos otros ilustres socios como su fundador y su primer Presidente, el Dr. José Gálvez Barrenechea.
Se aglutinó entonces a un importante contingente intelectual…
Claro que sí, fue un vasto movimiento cultural, integrado por gente muy importante que había hecho obra…
¿En que año llegó a ser Secretario General de la ANEA?
Eso ha sido entre los años 1952-1956, cuando era Presidente de la Asociación Pedro Irigoyen Canseco. Ocupó el mismo cargo hasta en dos oportunidades. Desempeñó un gran trabajo en esta institución… La ANEA tenía un movimiento cultural tremendo en esa época…
Se trataba de todo un movimiento cultural amplísimo.
Claro, era ante todo un gran movimiento cultural. Venía mucha gente del extranjero. Del teatro también, hubo una actriz muy conocida que ya falleció hace años, Margarita Xirgú, quién era una de las pioneras en cuanto al teatro español. Ella fue invitada por la ANEA. Junto a su compañía de teatro visitó nuestro país.
Fue incluso un movimiento a nivel nacional.
Claro que sí, participaban constantemente muchos intelectuales en la ANEA. Y todo eso porque Guillermo estaba metido en este trabajo de organización. Lógicamente que él también conocía de estos menesteres, además de interesarle que la ANEA lograra tener un sitial en la cultura peruana. Y lo logró…
¿Sigue existiendo todavía?
Sí. Ahora está en la mezanine de lo que es el edificio donde tiene su sede la Asociación Nacional de Periodistas, en Jr. Huancavelica. Ahí les han dado un espacio, porque antes se ubicaba en el Jr. Puno…
Y cómo surgió esta maravillosa idea de crear en el internet una página web sobre Guillermo Rouillon.9
Bueno, he tardado un poco. Primero, porque estaba en duda, y luego porque tampoco sabía como hacer lo de la página. Hasta que ya me metí en la computadora… Me parecía que era justo dar a conocer su obra. A pesar que muchos la conocen. Un gran sector digamos hasta estudiantil ha estudiado la obra de Guillermo. Entonces, era necesaria una mayor difusión hacia fuera. Fue con la página web que se abrió esta posibilidad. Hice un resumen de sus trabajos, reuní cartas, acopié testimonios, trabajos periodísticos, etc. Todo eso lo organicé como un archivo y lo di a conocer a través de esta página web.
¿Cuándo se proyectó esta idea?
Hace un año o dos años. La idea la tenía, pero no la había puesto en marcha porque tenía contratiempos para organizarme, para revisar todos sus escritos y darle un orden. La idea ya la tenía pero ponerla en marcha era lo difícil, porque yo no domino como hacer páginas web. Tuve que recurrir a una persona para que me la armara. Lo que esperamos es darle más impulso y ver que otras personas nos puedan ayudar, como el Director de la Biblioteca Nacional, para que el pueda facilitarnos alguna persona especializada en estos aspectos técnicos, o por lo menos nos oriente para mantener actualizada esta página web.
Algo que me olvidaba, quería preguntarle sobre los avances en el Archivo Guillermo Rouillon…
Lo tenemos todo recopilado. De repente, habría que hacer una depuración no sé hasta que punto. Por ejemplo, sólo de recortes de periódico hay una infinidad de artículos que ya no sé si se tendrá que fotografiarlos o escanearlos. Estoy en duda al respecto. No sé como hacer, porque estos materiales están un poco maltratados…
Como surgió esta idea de anexar el Archivo Guillermo Rouillon a la Biblioteca Nacional.
No es anexar. Yo pienso que el Director de la Biblioteca Nacional, porque él era conocido de Guillermo, sabía de las investigaciones que él ha efectuado, además de ser mariateguista porque tiene varios artículos sobre Mariátegui y en ellos siempre ha reconocido a Guillermo como el mejor biógrafo. Entonces, la idea es que siendo él Director de la Biblioteca Nacional y teniendo esta institución tanta comunicación a nivel mundial, sería conveniente que se encargara de dar a conocer el Archivo Guillermo Rouillon. Porque yo sola con todo ese inmenso trabajo, lo veo difícil. En cambio, ojalá que él lo tome con interés. Yo creo que sí porque él es también mariateguista…
¿Se lo ha planteado a él?
No, le vamos a plantear, pero antes necesitamos tener orden y en eso mi amigo Miguel Aragón tiene suma capacidad. Conoce el asunto a fondo y tiene además buena voluntad y un doble interés porque le interesa Mariátegui y seguir la línea de Mariátegui, y conoce a Guillermo a través de sus escritos. Es pues de gran confianza que Miguel me apoye en esta labor. Por eso, estoy contenta y mis hijos también…Yo no soy muy instruida en todo esto, lo poco que sé lo he aprendido viendo a Guillermo...
Bueno, ha sido un gusto Sra. Armida. Le agradecemos el habernos permitido dialogar nuevamente con Ud.
Bueno, yo encantada y muy agradecida. Es importante que la juventud se decida a interesarse por personajes como Mariátegui, y también por Guillermo Rouillon. No es que yo quiera alabarlo, pero realmente era todo un ejemplo a seguir, por su disciplina. El se proponía algo y no desistía en la responsabilidad de darle cumplimiento. La disciplina es importantísima, si no hay eso todo falla.
Y aparte el deseo de saber cada vez más, de informarse mejor.
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1 Son las habitaciones que se destinan para el uso de los comensales, existentes en algunos colegios y comunidades. Véase: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=refectorio Aproximadamente en los años 40 y 50 del siglo XX peruano, los refectorios formaban parte una política pública de Estado que las regentaba a través del Ministerio de Salud, para su administración y funcionamiento.
2 Guillermo Rouillon publica el martes 17 de abril de 1945 el siguiente artículo: “Luis Alberto Sánchez, tiene un compromiso que cumplir con Perú y América”, en el diario El Callao. La crítica planteada por Guillermo Rouillon cuando frisaba los 27 años, es de contenido muy sutil. Luis Alberto Sánchez ya había regresado al Perú, después de muchos años de encontrarse exiliado en Chile. En esas circunstancias Guillermo Rouillon traza ya desde esta fecha la siguiente meta: “Es de imperiosa necesidad difundir en Latinoamérica y en nuestro país, la vida y la creación de este constructor de la nacionalidad para que las generaciones venideras se nutran de sus sabias y magníficas enseñanzas y estén enteradas porqué, cuando murió, todo un pueblo llenó el vacío que el había dejado” (Las cursivas son mías).
3 CIESPAL. Siglas del Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina. Fue fundada en 1959. Su sede principal se encuentra en Quito-Ecuador. Más información en: http://www.comunica.org/chasqui/ciespal.htm, http://www.ciespal.net/ciespal/
4 Conocido espacio televisivo que marcó una época en lo que a programas de entrevistas se refiere. Fue conducido por Alfonso Tealdo. Más información en: http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_Tealdo, http://columnadeleon.wordpress.com/2007/05/
5 Los datos que aquí hacen alusión a este personaje, son expuestos con singular maestría por Guillermo Rouillon en el artículo que lleva por título original: “Rocca de Vergalo, innovador de la poesía francesa”. En: Revista Cultura Peruana. Vol. XI. Nº 46. Lima, Enero-Febrero, 1951.
6 Asociación Nacional de Escritores y Artistas (ANEA). En el año de 1938 José Gálvez Barrenechea fundó y presidió dicha institución. Algunas referencias en: http://www.congreso.gob.pe/gaceta/157/gaceta.pdf, http://www.carabayllo.net/temas/nos-escriben/1273-anea-celebra-70-aniver...
7 La Sra. Armida Picón ha tenido la gentileza de proporcionarnos datos relacionados a la importante labor periodística que sostuviera Guillermo Rouillon para la página editorial de El Comercio. Destacan los siguientes artículos: “Mariátegui y la Editorial Minerva” (Noviembre de 1975); “Cincuentenario del libro inicial de Mariátegui” (Noviembre de 1975); “Palabras preliminares para un nuevo libro de Florián” (Noviembre de 1975); “Perfil humano de Nicolás Guillén” (1975); “La trágica y prematura muerte de Edwin Elmore” (Diciembre de 1975); “Mariátegui en Italiano” (1975); “Proyección de Carmen Saco Arenas en nuestro tiempo” (Diciembre de 1975); “La devastación del pueblo de Parcona” (Enero de 1976); “Historiador del Pueblo. Ricardo Martínez de la Torre” (Febrero de 1976); “Jorge Acuña. Intérprete popular” (Febrero de 1976); “Luchador y mártir. Delfín Lévano” (Marzo de 1976); “Sacrificada luchadora social. Esther del Solar” (Marzo de 1976); “Nueva etapa del teatro universitario” (Abril de 1976); “Propensión literaria de Juan Francisco Valega” (Enero de 1976); “Vigencia artística de Sabogal” (Enero de 1976); “¿Las memorias de un historiador?” (Abril de 1976); “Héctor Merel. Antiguo dirigente obrero de Vitarte” (Marzo de 1976); “Nuevo libro de Ella Dumbar Temple” (Febrero de 1976); “Científicos soviéticos opinan sobre América Latina” (Enero de 1976); “Héroe viviente de los trabajadores. Carlos Barba” (Marzo de 1976).
8 Aquí es menester precisar que Guillermo Rouillon se hace periodista antes de incursionar en la carrera periodística de la PUCP. Desde los años 1940-1955 presta sus servicios en los diarios El Callao, La Prensa, Jornada, La Nación. Aparte de escribir artículos sobre cultura en general, ya desde esta época, también escribe sobre J. C. Mariátegui. Así tenemos los siguiente artículos: "Mariátegui y el periodismo nacional" (1ro de Mayo de 1941), publicado en el diario Democracia y Trabajo; “Mariátegui: Precursor de la Unidad Nacional Antifascista” (Enero-Febrero de 1943), publicado en la Revista Humanidad Nº 14; “José Carlos Mariátegui. Hijo querido del pueblo” (Abril de 1944), publicado en Horas del Hombre" Nº 9; “Luis Alberto Sánchez tiene un compromiso que cumplir con el Perú y América” (17 de Abril de 1945), publicado en el Callao; “La Viuda de José Carlos Mariátegui hace declaraciones” (27 de Diciembre de 1945), publicado en Jornada. Paralelamente, continúa su labor periodística como Redactor Responsable de la Revista Italo Peruana Renacimiento, hasta el año de 1948. Estos valiosos datos también nos fueron proporcionados por la Sra. Armida Picón, constan en el Archivo Guillermo Rouillon.
9 Véase: http://guillermorouillon.com/index.html